Буквальный перевод древнееврейского молитвенного восклицания «хошиа-на» — «спаси же!» Одни переводчики утверждают, что речь тут главном образом идет о призыве к немедленному и безотлагательному спасению прямо сейчас. Другие вкладывают в возглас «осанна!» дополнительный смысл, состоящий в выражении несомненной уверенности в том, что Бог спасет обязательно. Третьи же считают, что, собственно, только так и надлежит обращаться к Богу, особенно во время сугубых прошений и благодарственных молитв.
Эти и другие возможные языковые оттенки и нюансы не противоречат, но дополняют друг друга, а также исходные для парафраза «Осанна в вышних!» строки псалма, которые можно перевести так: «О, Господи, спаси же: о, Господи, поспеши же! Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня!» (Пс. 117:25,26).
Возглас «Осанна в вышних!» был хорошо известен иудеям, ибо использовался на больших праздниках. В русской же православной традиции в словах «Осанна в вышних!» неприкровенным и понятным без перевода каждому верующему образом содержится смысл прославления и восхваления Христа Спасителя и Бога Всевышнего.
Помимо приветственных возгласов, иудеи самоотверженно устилали путь Христа во Иерусалим своей одеждой, представлявшей в древнем мире великую ценность, а также ветвями и листьями пальмы, символизировавшей царскую власть и бессмертие, что выражало уверенность в том, что царство грядущего во Иерусалим Мессии установится теперь навсегда.Чтобы нам не просто созерцать умственным взором торжество народа избранного, к которому пришел обещанный Священным Преданием Мессия, но и всем верующим непосредственно приобщиться к этому великому и долгожданному торжеству грядущего спасения для жизни вечной, Святая Церковь утвердила особый чин освящения ветвей. В этих целях до начала службы предуготовляется верба или пальма, которая по Уставу освящается через каждение и чтение молитвы:
Господи, Боже наш, седяй на Херувимех, возставивый силу и пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, да спасет мир Крестом и погребением и Воскресением Своим, егоже ныне пришедше во Иерусалим на вольную страсть, людие, седящии во тьме и сени смертней, приемше знамения победы – ветви древéс и вáий, финик, Воскресение предвозвестиша. Сам, Владыко, и нас, по подражанию онем в предпразднственный сей день ваия, и ветви древéс в руках носящих, соблюди, и якоже онии народи и дети, осанна Тебе приносящих, сохрани, яко да и мы в песнех и пениих духовных сподобимся достигнути животворящаго и тридневнаго Воскресения, во Христе Иисусе, Господе нашем, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков.
Также давно вошло в обычай дополнительно окроплять вербы святой водой, что обычно делается со словами «Благословляются и освящаются ваия сия окроплением воды сия священныя во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Праздничное всенощное бдение с освящением и благословением ваий начнется в Ростокинском храме в 17 часов субботнего вечера. Вербы на освящение можно принести с собой или получить за пожертвование в храме. Освященные в храме вербы следует потом в течение года (или больше) хранить дома вместе с иконами.
13 апреля, в двунадесятый праздник Входа Господня в Иерусалим состоятся две Божественные литургии чином свт.Иоанна Златоустого. Ранняя Литургия в Ростокинском храме начнется в 6-40, поздняя будет совершена с 9-40, таинство Исповеди — с 9-30 воскресного утра. Вечером Вербного воскресенья в 17 часов начнется Соборование — последнее этим Постом. Слава Богу за все!